Sementara sejarah Kekristenan, dari awal kelahiran Yahudi hingga statusnya saat ini di dunia barat, telah dibuktikan dengan baik dan telah banyak didokumentasikan serta di arsip oleh para agen slot online, kursus bahasa Cina-nya, untuk alasan yang akan segera kita bahas, jauh lebih tidak transparan. Dengan banyak permulaan dan penghentian, sementara sering mengalami periode pencabutan hak dan bahkan penganiayaan dan penyensoran terbuka, Gereja di Tiongkok telah meninggalkan jejak sejarah yang lebih sedikit daripada rekan Baratnya. Periode penindasan berat dan larangan pemerintah mengakibatkan penghancuran banyak artefak Kristen, bangunan Gereja dan tulisan-tulisan Kristen yang akan, jika tidak dihancurkan, memberikan banyak bukti dan verifikasi asal-usul dan pertumbuhan Kekristenan Cina. Dengan demikian, kerugian arkeologis ini serta kebutuhan bahwa orang-orang Kristen di China sering harus beroperasi, sebaik mungkin, di bawah pengawasan pemerintah yang waspada, telah berkontribusi pada suara yang diredam dari catatan Kristen China. Mungkin sebagian mengingat kurangnya pengesahan historis terhadap aktivitas orang Kristen di Cina, serta bias Barat yang telah lama meremehkan dan bahkan meremehkan keaslian Kekristenan Cina, hingga saat ini, ada pandangan yang cukup suram terhadap masa depan Kekristenan Cina.

Tugas saya, dalam rentang beberapa halaman pendek, adalah tugas yang monumental – bahkan hampir mustahil. Saya tidak bisa memberikan pandangan yang sangat mendasar tentang topik yang begitu besar: sejarah Kekristenan Cina. Akan menjadi satu hal untuk mencatat atau hanya membuat daftar peristiwa sejarah dari subjek yang begitu luas, adalah hal lain untuk mengeksplorasi secara rinci faktor budaya dan kondisi sosial ekonomi yang membimbing, mempengaruhi dan bahkan kadang-kadang mengganggu cerita ini. Harapan saya dalam makalah pendek ini haruslah karena kebutuhan, kemudian, yang sangat sederhana: 1) untuk memberikan sketsa yang sangat ringkas tentang era, peristiwa, dan pemimpin terkemuka Kekristenan di Cina, dan, 2) untuk mempertimbangkan dalam bentuk ringkasan saja. sebagian kecil dari elemen pengatur yang mempengaruhinya dan beberapa pelajaran penting dan implikasi dari sejarahnya.

Bays, dalam pengantarnya untuk “ Sejarah Baru Kekristenan di Tiongkok ” mencatat bahwa ia dan para sarjana lain telah mengakui bahwa subjek penting Kekristenan Tiongkok ini telah menjadi subjek yang relatif kurang dipelajari. Apa yang ingin dilakukan Bays dalam bukunya tidak hanya untuk mendokumentasikan dan mengeksplorasi apa yang dilakukan misionaris asing di Cina, tetapi juga untuk melihat lebih dekat gambaran selanjutnya tentang kebangkitan orang Kristen asli Cina ketika mereka berusaha untuk membangun dan memelihara keyakinan baru ini di tanah air mereka. Bays melihat proses ini sebagai “dicirikan oleh dinamika yang gigih dan dominan: orang-orang Kristen Tionghoa adalah peserta pertama, kemudian mitra bawahan dari misionaris asing, lalu akhirnya pewaris atau “pemilik” tunggal Gereja Tionghoa.” Saya mengusulkan, dalam makalah ini, untuk memberikan narasi yang ringkas namun koheren yang tidak hanya akan memperkenalkan pembaca dengan elemen kunci dari sejarah Kekristenan Cina tetapi juga akan mengarahkannya ke beberapa implikasi dari hasil saat ini. Diharapkan bahwa ini tidak hanya membantu pembaca lebih memahami Cina dan Kekristenannya, tetapi juga meningkatkan pengalaman ekspresi Kristennya sendiri.

Beberapa Perspektif

Sebelum kita memulai survei kita, pertama-tama mari kita pertimbangkan apa yang kita hadapi. Meskipun tidak dimaksudkan untuk terdengar seperti dokumen statistik populasi Cina, data berikut akan membantu mengukur, dan mungkin dengan demikian mengesankan pembaca betapa pentingnya subjek Kekristenan Cina sebenarnya. Beberapa perspektif akan terbukti sangat berharga.

Populasi China yang besar, diperkirakan berjumlah lima puluh sembilan juta selama masa peralihan dinasti Han (awal era Kristen di Barat), saat ini sekitar sepertiga miliar… Populasi Kristen China adalah lima persen dari populasi, yang menempatkannya di antara sepuluh negara Kristen teratas di dunia, dengan hanya Amerika Serikat, Brasil, Meksiko, Rusia dan Filipina, dan Nigeria memiliki jumlah yang lebih besar. Masing-masing negara tersebut memiliki antara lima puluh dan sembilan puluh lima persen dari populasi mereka yang diidentifikasi sebagai orang Kristen.

Lodwick mengutip lebih lanjut bahwa saat ini beberapa sarjana memperkirakan jumlah orang Kristen di Cina pada enam puluh tujuh juta. Dia memperkirakan bahwa, oleh karena itu, perkiraan yang baik adalah bahwa sepanjang seluruh sejarah Kekristenan di Cina setidaknya ada 100 hingga 200 juta orang Kristen. Pada tahun 1949, ketika Partai Komunis China mengumumkan kemenangan, diperkirakan ada satu juta Protestan dan tiga juta Katolik di China — tetapi pada tahun 1976, saat kematian Mao Zedong, jumlah itu meningkat menjadi tiga juta Protestan dan tiga juta. Katolik. Bagaimana angka-angka itu naik begitu cepat dalam waktu yang relatif singkat sungguh menakjubkan, dan akan disinggung di halaman-halaman berikutnya dari akun ini. Namun:

Untuk lebih memperumit pertanyaan tentang berapa banyak orang Kristen di China saat ini, pemerintah China menyebutkan jumlahnya sekitar 23 juta, yang menurut para sarjana Barat terlalu rendah. Kelompok-kelompok evangelis, yang suka menunjukkan pertumbuhan Kekristenan meskipun pemerintah Komunis, menyebutkan angka 100 juta, yang menurut sebagian besar sarjana terlalu tinggi.

Bagaimanapun, para ahli memperkirakan bahwa jumlah orang Kristen di China, pada tahun 2030, akan melampaui hitungan Amerika sebanyak 243 juta. Menariknya, “China Berada di Jalur untuk Menjadi Negara Paling Kristen di Dunia Dalam Lima Belas Tahun,” adalah judul dari majalah Inggris 19 April 2015, The Telegraph .

Adapun jumlah misionaris di Cina, banyak perkiraan telah dibuat membandingkan jumlah misionaris di masa lalu dan sekarang. Meskipun diyakini bahwa ada lebih banyak misionaris ke Cina daripada ke tempat lain di dunia, lebih sedikit catatan yang bertahan tentang Cina daripada dari sebagian besar tujuan lain. Bagian dari apa yang secara radikal membentuk lanskap keseluruhan narasi sejarah Kekristenan di Tiongkok (penganiayaan dan penindasan kebebasan pribadi), juga bertanggung jawab atas kelangkaan informasi dan dokumentasi ini. Pada empat kesempatan terpisah, para misionaris terpaksa melarikan diri dari China: pada Pemberontakan Boxer (1900); pada saat Ekspedisi Utara (1927); selama tahun-tahun awal WW2 (1937-41); dan pada saat kemenangan Komunis dalam perang saudara (1949). “Ketika melarikan diri untuk hidup seseorang, seseorang tidak berpikir untuk membawa catatan dalam misi.” Oleh karena itu, Lodwick memperingatkan bahwa kehati-hatian yang besar diperlukan ketika mencoba memperkirakan angka-angka seperti ini.

Dari agama-agama besar dunia yang datang ke Cina, agama Kristen umumnya dianggap sebagai yang kedua tiba – setelah agama Buddha dan sebelum Islam. Adapun penganut masing-masing, Stark memberikan angka berikut berdasarkan dua survei besar dan terpercaya: Buddhisme 18,1%, Kristen 2,7% dan Islam 0,5%. Adapun keanggotaan dalam dua agama Tionghoa lainnya, yang dijelaskan dalam semua buku perbandingan agama sebagai bagian dari kepercayaan utama Tionghoa, yaitu Taoisme dan Konfusianis – hanya 0,8% gabungan orang Tionghoa yang menganut kedua agama ini. Itu meninggalkan sisanya menjadi penganut baik dari berbagai Agama Rakyat atau Ateis.

Lihat Juga : Apa yang diajarkan 10 tahun di gereja Protestan.

Kembalinya ke Agama dalam Kritik Kontemporer

Ketika Stanley Fish, kritikus sastra Amerika yang berpengaruh dan agresif, ditanya baru-baru ini apa yang akan terjadi dengan kritik sekarang Derrida, bapak dekonstruksi, telah meninggal, ia menjawab hanya ‘agama’.

Ini bisa berarti bahwa kritik di Amerika akan menjadi jalan politik kepresidenan di Amerika, tetapi jauh lebih kompleks dari itu.

Di satu sisi, Fish hanya melaporkan apa yang sudah terjadi. Derrida sendiri, setidaknya sejak Glas (diterbitkan dalam bahasa Perancis pada tahun 1974) telah menghadapi pertanyaan agama dengan simpati dan ketajaman.

Stephen Greenblatt, pendiri New Historicism, salah satu sekolah kritik paling berpengaruh yang dipraktikkan saat ini, telah menjadi semakin peduli dengan agama Shakespeare, khususnya dengan Katolik ayahnya.

Di Hamlet di Api Penyucian , dan biografi Will yang terbaru , ia telah mengembangkan gambar Shakespeare sebagai respons kreatif terhadap Reformasi:

Shakespeare memahami bahwa ritual kematian penting dalam budayanya telah dimusnahkan.

Dia mungkin merasakan ini dengan rasa sakit luar biasa di sisi kuburan putranya. [Hamnet meninggal pada 1596, dalam usia 11].

Tetapi dia juga percaya bahwa teater – dan khususnya seni teaternya – dapat masuk ke dalam wadah besar perasaan penuh gairah yang, baginya dan bagi ribuan orang sezamannya, tidak lagi memiliki saluran yang memuaskan Shakespeare memanfaatkan belas kasihan, kebingungan dan ketakutan akan kematian dalam dunia ritual yang rusak (dunia di mana sebagian besar dari kita terus hidup) karena dia sendiri mengalami emosi yang sama pada inti keberadaannya

Dia menjawab bukan dengan doa tetapi dengan ekspresi terdalam dari keberadaannya: Hamlet . ( Will in the World , hal.321).

Sekarang, ini bukan respons terhadap Shakespeare dari posisi iman Kristen, tetapi ini adalah pengakuan akan pentingnya agama bagi penciptaan dan penerimaan karya sastra utama.

Spesialis dalam sastra abad ketujuh belas digunakan untuk studi yang canggih, sadar teologis dari penulis Kristen seperti Milton, Bunyan dan Herbert, tetapi, terlepas dari dugaan ateisme Marlowe, dimensi religius dari penulisan teatrikal telah dikesampingkan. Sekarang, dengan buku-buku Greenblatt, penelitian Richard Wilson tentang kemungkinan afiliasi Katolik Lancastrian dari Shakespeare, dan penelitian Stephen Marx yang lebih sederhana tetapi dalam beberapa hal studi yang lebih berguna, Shakespeare dan Alkitab, penekanannya berubah.

Mungkin, seperti yang dicatat oleh salah satu pengulas Greenblatt, ia membutuhkan Shakespeare untuk menjadi seorang Katolik, dan itu adalah posisi yang rapuh.

Tapi maksud saya berbeda. Ada saat dalam kritik akademis ketika studi agama dan hubungannya dengan sastra menjadi lebih layak karena mereka yang tidak serta-merta berbagi keyakinan semacam itu telah mengakui pentingnya hal itu.

Kita juga bisa melihatnya di buku pelajaran. Pengantar Andrew Bennett dan Nicholas Royle untuk Sastra, Kritik dan Teori sekarang dalam edisi ketiga (2004) dan banyak digunakan dan diterima di departemen bahasa Inggris.

Karena tidak berurusan dengan teori satu per satu (seperti halnya, misalnya, Teori Awal Peter Barry, mungkin bahkan lebih banyak digunakan) ia memiliki ruang untuk berurusan dengan istilah-istilah yang akrab di mana sastra dilihat (karakter, tawa, perang, misalnya) serta postmodern dan queer.

Maka, bab 19 memiliki sepuluh halaman tentang Tuhan, diapit antara perbedaan seksual dan ideologi.

Ini adalah bab yang menyegarkan dan mengungkapkan, berdasarkan putaran enam dekrit: ‘Tuhan adalah antropomorfisme’, ‘Tuhan sudah mati’, ‘Mengakui gagasan bahwa Tuhan adalah antropomorfisme atau bahwa dia sudah mati tidak sama dengan menyingkirkannya ‘,’ agama ada di mana-mana ‘,’ sastra memiliki coretan jahat ‘, dan’ sastra sakral ‘. Mungkin bagi seorang siswa yang tidak yakin dengan imannya, beberapa dari pernyataan itu akan mengancam, tetapi bagi siapa pun yang siap menerimanya, pernyataan seperti itu menawarkan ruang untuk berpikir dan berdebat tentang sastra dari sudut pandang Kristen.

Beberapa petunjuk untuk membaca lebih lanjut tentang hubungan antara agama Kristen dan Sastra

Sebagai permulaan, cobalah esai di The Discerning Reader , ed. Barrat, Pooley & Ryken (Leicester 1995) dan Michael Edwards, Menuju Christian Poetics (1984).

Untuk pembaca A-level atau kelompok buku, buku yang berguna adalah Bridget Nichols, Sastra dalam perspektif Kristen: menjadi pembaca yang setia (2000).

Ada buku pegangan yang bermanfaat dengan kutipan, The Bible in Western Culture: the Student’s Guide , oleh Dee Dyas & Esther Hughes (2005) yang banyak tersedia.

Paul Cavill dan Heather Ward telah menulis The Christian Tradition in English Literature (2007), yang dimasukkan ke dalam antologi Norton, dan memiliki lampiran informatif serta glosarium.

Ada tradisi puitis Kristen yang panjang oleh para penulis imajinatif di Inggris, dari permintaan maaf Sidney untuk puisi hingga esai-esai TS Eliot dan WH Auden.

Karya Inklings juga menarik: yang paling berguna bagi kritikus Kristen adalah esai Tolkien di Tree and Leaf, meskipun karya Lewis’s Experiment in Criticism memiliki peminatnya.

Dari penulis yang lebih realistis, esai dan surat Flannery O’Connor sangat berharga. Ia menawarkan teologi realisme Kristen yang masuk akal.

Untuk referensi, konsultasikan dengan David Lyle Jeffrey, Kamus Tradisi Biblika dalam Sastra Inggris dan Sungai Isabel, gagasan klasik dan Kristen dalam Puisi Renaisans Inggris.

CD ROM Gambar-gambar Keselamatan dalam Seni dan Sastra Abad Pertengahan dan Peziarah dan Ziarah, yang diproduksi oleh kelompok Kristen dan Budaya, sangat menarik dan berharga bagi siswa dan guru.

Ada dua jurnal akademik, Kristen dan Sastra dan Sastra dan Teologi yang menerbitkan artikel berkualitas tinggi secara teratur.

Banyak perpustakaan universitas akan berlangganan satu atau keduanya. The Glass keluar sekali atau dua kali setahun dari Kelompok Studi Sastra Kristen, yang juga mengadakan konferensi tahunan (kunjungi www.clsg.org ).

Ada beberapa majalah Amerika yang lebih populer, terutama Books and Culture, yang sering memiliki bahan yang berguna pada seni, dan kadang-kadang membaca seperti permohonan untuk tidak membenci budaya dan kecerdasan yang ditujukan pada situasi Kristen Amerika.

Ketika Uskup Agung Canterbury saat ini adalah penyair dan kritikus sastra yang diterbitkan, situasi di negara ini mungkin sedikit berbeda – tetapi kemudian pikirkan sampah yang kita toleransi sebagai kata-kata untuk menyembah lagu! (Lihat Nick Page, Dan sekarang untuk waktu yang tidak masuk akal

Mengapa lagu-lagu penyembahan mengecewakan gereja ; dan kontraskan karya magisterial tentang tradisi nyanyian berbahasa Inggris oleh JR Watson, seorang profesor bahasa Inggris yang baru saja pensiun dari Durham di Durham.)

Kesimpulan

Tidak ada jawaban yang mudah untuk pertanyaan tentang bagaimana orang Kristen harus mendekati studi literatur dan sastra.

Kami telah mencoba menunjukkan bahwa situasinya kompleks, terbuka dan menantang.

Tetapi tidak ada yang bisa membantah bahwa studi sastra telah beralih dari agama Kristen, atau agama.

Pada tingkat yang lebih populer, pikirkan kesuksesan besar trilogi His Dark Materials karya Philip Pullman, yang mengunjungi kembali Milton, Blake dan Genesis dan, dengan cara yang agak lebih bermusuhan, CS Lewis.

Budaya kita mungkin mempertanyakan posisi istimewa yang pernah dimiliki institusi Kristen, tetapi penuh dengan undangan untuk memeriksa kembali ide-ide, teks dan praktik membaca untuk situasi baru.